罪が死をもたらす

説教要旨（ 7月20日 朝礼拝 ）
創世記 第 3章 1 ～ 7節
ローマの信徒への手紙 第 5章12 ～ 14節
倉橋康夫

　前の段落においてパウロは、神の救いのみ業について説明し、その救いに入れられている者の喜びを高らかに語りました（9～11節）。
　それに続く本日の個所は、＜このようなわけで＞と言いながら、罪と死について語り始めます。救いの喜びに浸りながら、罪と死について語らざるを得ないのです。＜このようなわけで＞、つまり、このような神の救いのみ業、主イエス・キリストによって和解と命を与えて下さった、そのみ業を思うならば、人間の罪と死の現実がどのようにして起こったかが分かる、と言います。人間の罪と死の現実を、救いの喜びの只中でこそ、深く考えることができる、ということでしょう。ある修道院の日常の挨拶に、「メメント、モリ」（死を記憶せよ）というものがあります。自分が死ぬべきものであることを忘れるな、ということです。これを日常の挨拶とし得るのは、神の恵みを確信しているから、救いを信じているから、こそです。
　扨てここで、聖書は、＜一人の人によって罪が世に入り、罪によって死が入り込んだ＞、と言います。＜一人の人＞とは、言うまでもなく、アダムのことです。併せて読んだ創世記 第3章が伝える出来事を連想させられます。そこには、アダムとイヴが蛇の唆しにより、神の禁止命令に背いて、神のようになれると言われる木の実を食べてしまう、という話が書かれています。蛇は言ったのです。＜5それを食べると目が開け、神のように善悪を知るものとなる＞、と。これは、全ての人間が持っている、生まれながらの罪の姿を説明する物語です。それは何よりも、神に背く人間の姿であり、また自分が神に取って代わろうとする傲慢な人間の姿です。そして、＜死はすべての人に及んだ＞、と言います。これは、＜すべての人＞のことであり、人間の現実なのだ、と言うのです。
　そこで、ユダヤ人から出されるであろう疑問を先取りして、律法との関連について触れます。アダムからモーセの間は、律法が与えられていない期間であり、人々は形の上では、＜アダムの違反と同じような罪を犯さなかった＞、と言えるかも知れません。つまり、アダムは神の掟を知らされておりながら、それに違反したけれども、その後の律法が与えられていない期間の人々は、律法に違反したというのではないからです。しかしながら、死はそれらの人々をも支配したのであり、罪は罪として厳然としてあったことを指し示している、とパウロは言うのです。死が全ての人に及んだ、全ての人が罪を犯したから、と言います。このように、罪によって全ての人に死が齎された、その真相は、アダムのあり方に指し示されているのです。
　ところが、そのアダムは、＜来るべき方を前もって表す者＞だった、と更に言います。＜来るべき方＞とは、言うまでもなく、主イエス・キリストのことです。アダムの姿は、罪と死の姿であり、罪によって死を招いてしまった姿です。ところがそれは、正に、主イエス・キリストの十字架を指し示しています。主の十字架に、罪によって齎された死の恐ろしさが示されています。神に見棄てられた者の死です。主の十字架は、「罪が死をもたらす」ことを如実に物語っているのです。
　けれども、その主の十字架は、私たち人間に与えられるべき死が、主イエス・キリストによって引き受けられていることを示します。この主の十字架を見上げる時、私たちは最早神に見棄てられて死ななくて良いことを知ります。パウロは、Ⅰコリント書 第15章で、主キリストの再臨の時について語り、そして＜26最後の敵として、死が滅ぼされます。＞と言います。罪が齎す死は、既に主キリストに引き受けられたのであり、私たちは神の赦しの中で生き、そして、死ねるのです。＜最後の敵として＞、死が滅ぼされる復活の時を待ち望むことができるのです。この希望を堅く心に留めつつ、与えられた信仰の歩みを全うしたい、と願います。