恵みが支配する

説教要旨（ 8月 3日 朝礼拝 ）
イザヤ書 第53章11 ～ 12節
ローマの信徒への手紙 第 5章15 ～ 21節
倉橋康夫

　ロマ書 第5章18節でパウロは、「一人の罪によってすべての人が有罪となった」、と語ります。＜一人の罪＞とは、アダムの罪、神のご命令に背き、自らが神のようになろうとしたこと。この罪は全ての人間に共通のもの、誰も、自分はそうではない、と否定することのできないものです。私たちは、自らの中にある、アダムの罪に気づかなければなりません。
　ところが、そのような人間に対して、神が救いの手を差し伸べて下さった。それが、主キリストの出来事でした。＜一人の正しい行為によって、すべての人が義とされて命を得ることになった＞（18節b）、と言います。そして、19節では、＜一人の従順＞と言い換えられます。アダムの罪が神に対する不従順であるのに対して、主キリストのあり方は父なる神への従順でした。子なる神としてのご意思であると同時に、徹頭徹尾父なる神のみ旨に沿うご生涯であったのです。＜命を得ることになった＞と言います。この命とは、単に生き永らえる、ということではありません。死が神に見棄てられることであるのに対し、この命は神に受け入れられ、神との交わりに入れられることです。この命は世にあっても、この世を去っても保たれ続ける命です。21節に、＜永遠の命へ＞と言われる通りです。（ヨハネによる福音書 第3章16節参照）。
　＜永遠の命＞とは、単なる生物としての命なのではなく、神の祝福を受け、神との交わりの中に生かされることです。これは、神が恵みとして与えて下さるもの、私たち人間が当然もらうべき報酬ではなく、戴く資格がないにも拘わらず、神が一方的に恵みとしてこの命を与えて下さる、と言うのです。
　この神の恵みの威力について、パウロは更に言葉を重ねて語ります。＜律法が入り込んで来たのは、罪が増し加わるためでありました。＞（20節a）、と。律法は、神が与えられたもの、神の祝福のしるし、と言えます。そこに、神のみ旨が示されているからです。神のみ旨を知り、そのみ心に沿って生きることは、人間にとって幸いなこと、喜ばしいことです。けれども、実際は、神のみ旨に沿って、律法が用いられるのではなく、律法によって反って罪が増し加わる、と言います。律法によって罪が増し加わるとは、第3章20節で、＜律法によっては、罪の自覚しか生じない＞、と指摘されていた通りです。そのことから考えるならば、＜罪が増し加わる＞とは、自らの罪の自覚を益々深くする、罪の自覚が深まれば深まるほど、といった意味です。罪の苦しみが深ければ深いほど、神の恵みの威力は輝きを増し、深い罪の苦しみも、癒してくれる、ということです。
　そして更に、＜しかし、罪が増したところには、恵みはなおいっそう満ちあふれました＞（20節b）、と言います。これは過去形で、決定的に起こった出来事を指し示すものです。この罪の増したところとは、主キリストの十字架を指している、と考えられます。それは、人間の自己中心性の極まった所、自らを正しいと主張し、神の如くに振る舞う人間が惹き起こした出来事です。併せて読んだ、主イエス・キリストの十字架を指し示すイザヤの預言は、主キリストが、＜自らをなげうち、死んで罪人のひとりに数えられ＞、＜多くの人の過ちを担い、背いた者のために執り成しをした＞、と言い、それは＜多くの人が正しい者とされるために彼らの罪を自ら負った＞のだ、と言います。
　このように、主の十字架において、神の恵みは尚一層満ち溢れました。主の十字架の前で、悔い改めの思いを深くすべきでしょう。そして、この主の十字架は、今や私たち信仰者の歩みを神の恵みが支配するようになった、と告げているのです。罪が支配し、死を齎すのに対して、恵みが支配し、永遠の命に至らせる、と言います。私たちは、主イエス・キリストによって恵みの支配下に移されました。この幸いを感謝しつつ、信仰の歩みを共に進めていきたい、と願います。